Description

СКАЗАНИЯ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ.
Приложение содержит ряд позднеантичных и раннесредневековыххристианских апокрифов, связанных с именами Иисуса, Марии, Иосифа,Иоанна Крестителя, а также тех, кого принято называть "свидетелямиХристовыми", т. е. людьми, упомянутыми в Новом завете, которыевидели Христа, как, например, Никодим или Иосиф из Аримафеи. Осудьбе этих людей, как и о кончине Марии и Иосифа в священныхкнигах ничего не говорится. В то же время в среде верующих начинаясо II в. возрастал интерес ко всему, что прямо или косвенно былосвязано с земной биографией Христа, которую народная фантазиярасцвечивала самыми невероятными чудесами и событиями. Они былипорой заимствованы из фольклора, из устных преданий, передаваемыхпроповедниками, а порой сконструированы благочестивымипереписчиками, обрабатывавшими такие сказания с тем, чтобы облечь вдоступную для бывших язычников форму положения христианскоговероучения. Подобные рассказы должны были также ответить навопросы, волновавшие рядовых верующих: как будут наказаны врагиИисуса, какая судьба постигла Понтия Пилата, какие конкретно мукиуготованы грешникам, кто может стать защитником раскаявшихся?Ответы на эти вопросы верующие получали из многочисленных писаний,в которых отражалось то, что можно назвать "народным христианством"и что существенно расходилось и с новозаветной, традицией и сучением отцов Церкви.
Ортодоксальная Церковь (и православная, и католическая) непризнавала внеканонические писания источниками вероучения, считаяих апокрифическими, т. е. тайными, подложными. Некоторые из нихбыли запрещены ("отречены"), некоторые - как, например, "СошествиеХриста во ад" или "Успение Марии", стали основой церковногопредания в православии и католичестве, хотя сами тексты священнымипризнаны не были (протестанты всех направлений церковное преданиеотрицают). Однако, невзирая на запреты, тяга кзанимательно-нравоучительному чтению была такова, что апокрифыпереписывались, переводились на разные языки и многие рукописидошли до нашего времени.

О СВЯЩЕНСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА.
Этот апокриф стоит особняком среди основной апокрифическойлитературы раннего Средневековья. Создан он был достаточно поздно вВосточной Римской империи - Византии, в среде людей, близких киудео-христианству, т. е. тех, кто не хотел порывать с традициямиВетхого завета и стремился доказать, что Иисус был признан СыномБожиим священниками Иерусалимского храма. Эта версия противоречитвсем раннехристианским писаниям, не только новозаветным, но исобственно иудео-христианским: ни в дошедших до нас фрагментахиудео-христианских евангелий (эбионитов, евреев), ни в полемике сэтими произведениями ортодоксальных писателей II-IV вв. нет ничегопохожего. Содержание апокрифа не связано с новозаветной традицией(за исключением одного упоминания в Евангелии от Луки). Но авторыего не знают и иудейской практики, поскольку полагают, что всинагогах выступали с чтением Библии священники. И при этом вапокрифе подчеркивается враждебность основной массы иудеев кхристианству; это может указывать на то, что апокриф былсконструирован в какой-то достаточно узкой группе (авторы егоназывают себя просто "мы") с целью противопоставить иудаизмИерусалимского храма современному им иудаизму, который они,впрочем, как следует не знали. Интерес представляет тот факт, чтоапокриф дошел вместе с "отреченной" - т. е. запрещенной Церковьюрусской литературой, хотя широкого распространения он не получил.Вероятно, среди переписчиков и переводчиков апокрифов оказались итакие, которые испытывали почтение к храму, давно потерявшему своереальное значение, и стремились связать с храмом Иисуса.

Tale of JesusChrist.
The application contains a number of late antique and earlymedieval Christian apocrypha, associated with the names of Jesus,Mary, Joseph, John the Baptist, as well as those who are called"witnesses of Christ", t. E. The people mentioned in the NewTestament, who saw Christ as, for example, Nicodemus, or Joseph ofArimathea. The fate of these people, as well as about the death ofMary and Joseph in the sacred books says nothing. At the same time,starting from the medium faithful to II. increased interest ineverything that was directly or indirectly connected with theearth's biography of Christ, which is popular imagination brightenthe most incredible miracles and events. They were sometimes takenfrom folklore, from oral tradition passed preachers, and sometimesdesigned pious scribes handle such stories in order to put into anavailable form for the Gentile Christian teaching position. Suchstories were also to answer the questions that agitated ordinarybelievers will be punished as enemies of Jesus, what happened toPontius Pilate, what specific flour theirs sinners, who can becomea defender repentant? Answers to these questions were obtained fromnumerous religious scriptures, which reflects what can be called"popular Christianity," and that substantial costs and with the NewTestament, tradition and with the teaching of the ChurchFathers.
Orthodox Church (Orthodox and Catholic) did not recognizevnekanonicheskie scriptures sources of doctrine, considering themapocryphal, t. E. The secret, forged. Some of them have been banned("renounce"), some - such as "The Descent of Christ into Hell" or"Assumption of Mary", became the basis of ecclesiastical traditionin Orthodoxy and Catholicism, although the sacred texts were notrecognized (Protestant Church in all directions Tradition deny).However, despite the prohibitions, craving forentertaining-moralistic reading was that the Apocrypha were copied,translated into different languages ​​and many manuscripts havesurvived.

The priesthood of Jesus Christ.
This apocryphal story stands alone among major apocryphalliterature the early Middle Ages. It was created relatively late inthe Eastern Roman Empire - Byzantium, among people close toJudeo-Christianity, t. E. Those who did not want to break with thetraditions of the Old Testament and sought to prove that Jesus wasthe Son of God is recognized as the priests of the temple ofJerusalem. This version contradicts all early Christian writings,not only the New Testament, but in fact Judeo-Christian: neither inthe extant fragments of the Judeo-Christian gospels (Ebionites,Jews), nor in the controversy with these works of orthodox writersII-IV centuries. There is nothing like it. The content of apocryphais not related to the New Testament tradition (with one exceptionmentioned in the Gospel of Luke). But the authors do not know himand Jewish practice, because they believe that in the synagogueswere reading the Bible priests. And while in the Apocryphaemphasizes hostility of the bulk of the Jews to Christianity; thismay indicate that the apocrypha was constructed at some fairlynarrow band (the authors called themselves simply "we") to opposeJudaism Jerusalem temple of contemporary Judaism, which they,however, did not know quite. Of interest is the fact that theapocryphal came with "Denial" - t. E. Church banned Russianliterature, although he was not widely received. Probably among thescribes and translators Apocrypha were some who felt homage to thetemple, has long lost its real meaning, and sought to link with thechurch of Jesus.