Description

La ruqya est en fait un soin (mu'âlaja) d'un type un peuparticulier: En effet : - il y a le soin qui est d'ordre matériel; - alors quela ruqya est un soin d'ordre "spirituel" : elleconsiste à réciterdes paroles sacrées et/ou des invocations sur lapersonne malade/ àprotéger ou sur le membre malade/ à protéger.C'est parce qu'elleest un soin (mu'âlaja) qu'il est autorisé detoucher un salaire enéchange de la ruqya, alors que toucher unsalaire en échange d'unesimple récitation du Coran ou d'une simpleinvocation en faveurd'une personne n'est pas autorisé (lire notrearticle). C'est aussiparce qu'elle est un soin qu'il est autoriséd'avoir recours à desruqya qui n'ont pas été enseignées par leProphète, à condition biensûr qu'elles ne contiennent rien deshirk. - Comment explique-t-onque la récitation d'une parolepuisse agir sur une maladie physique? L'effet de la ruqya est dûau fait que la prononciation decertaines formules produit un effetsur l'être humain, par le biaisde son âme (Hujjat ullâhil-bâligha, 2/525). La conception del'islam est que le corps etl'âme sont deux réalités distinctes maisnon pas coupées l'une del'autre : l'homme est plutôt considérécomme un tout (c'est cequ'en Occident on nomme de plus en plus :"une conception holistede l'être humain" – du mot grec "holos").Bien évidemment, latotalité des affectations touchant le soma (lecorps) ne peuventabsolument pas être soignées par le biais d'unsimple effet sur lepsyché (âme). Il est certaines affectations,cependant, qui peuventl'être. Ibn ul-Qayyim écrit ainsi : "Dieu acréé dans les corps etdans les âmes des natures et des énergiesdifférentes (…) ; unhomme intelligent ne saurait nier l'effet desâmes sur les corps"(Zâd ul-ma'âd 4/166 ; voir aussi pp. 126-127).C'est ce quiexplique que si le Prophète a recommandé le traitementpar lerecours aux médicaments matériels (les hadîths sont bienconnus),il a aussi eu parfois recours à un traitement mêlant leremèdematériel et la ruqya : c'est de la sorte qu'il se soigna unefoisde la morsure d'un scorpion (rapporté par at-Tirmidhî, n° 2905;voir le commentaire de Ibn ul-Qayyim : Zâd ul-ma'âd tome 4 p.180).Il faut ici rappeler que l'utilisation de toute ruqya (qui estensoi autorisée) requiert qu'on ne se mette pas à croire que laruqyaagit d'elle-même ou agit de façon certaine. Il faut croirequec'est un moyen (sabab), mais que c'est Dieu qui décide(Mussabbibul-asbâb). -